المحاضرة- 7

وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلۡقُرۡءَانَ مِن لَّدُنۡ حَكِيمٍ عَلِيمٍ وقوله تعالى: { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْءانَ } كلام مستأنف سيق بعد بيان بعض شؤون القرآن الكريم تمهيداً لما يعقبه من الأقاصيص، وتصديره بحرفي التأكيد لإبراز كمال العناية بمضمونه وبني الفعل للمفعول وحذف الفاعل ولقى المخفف يتعدى لواحد والمضاعف يتعدى لاثنين وهما هنا نائب الفاعل والقرآن، والمراد وإنك لتعطى القرآن تلقنه { مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ } أي أي حكيم وأي عليم، وفي تفخيمهما تفخيم لشأن القرآن وتنصيص على علو طبقته عليه الصلاة والسلام في معرفته والإحاطة بما فيه من الجلائل والدقائق، ((والحكمة - كما قال الراغب - من الله عز وجل معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام، ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات)) وجمع بينها وبين الع

لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَـٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٌ۬ مَّسۡحُورُونَ

سُوۡرَةُ الحِجر- 15 وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡہِم بَابً۬ا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ (١٤) لَقَالُوٓاْ إِنَّمَا سُكِّرَتۡ أَبۡصَـٰرُنَا بَلۡ نَحۡنُ قَوۡمٌ۬ مَّسۡحُورُونَ (١٥ إِنَّمَا سُكّرَتْ أَبْصَـٰرُنَا } أي سدت ومنعت من الإبصار حقيقة وما نراه تخيل لا حقيقة له بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَّسْحُورُونَ } قد سحرنا محمد صلى الله عليه وسلم كما قالوا ذلك عند ظهور سائر الآيات الباهرة، والظاهر على ما قال القطب أنهم أرادوا أولاً سكرت أبصارنا لا عقولنا فنحن وإن تخيلنا هذه الأشياء بأبصارنا لكن نعلم بعقولنا أن الحال بخلافه ثم أضربوا عن الحصر في الإبصار وقالوا: بل تجاوز ذلك إلى عقولنا لقد توقفت كثيرا عند تلك الاية لمحاولة فهم تلك الحالة النفسية التي يسردها القرءان علما باننا لانعلم عن احد م

الاحصاء والكتاب المبين

سورة الزخرف- 43 حمٓ 4326 1 , وَٱلۡكِتَـٰبِ ٱلۡمُبِينِ 4327 2 , إِنَّا جَعَلۡنَـٰهُ قُرۡءَٲنًا عَرَبِيًّ۬ا لَّعَلَّڪُمۡ تَعۡقِلُون 4328 3 أي المبين لمن أنزل عليهم لكونه بلغتهم وعلى أساليب كلامهم على أنه من أبان اللازم أو المبين لطريق الهدى من طريق الضلالة الموضح لأصول ما يحتاج إليه في أبواب الديانة على أنه من أبان المتعدي- تفسير روح المعاني/ الالوسي لمن تدبَّره وفكَّر في عبره، وعظاته، هداه، ورشده، وأدلته على حقيته، وأنه تنزيل من حكيم حميد، لا اختلاق من محمد صلى الله عليه وسلم ولا افتراء من أحد- تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري الفهرس العام للاية رقم- 2 هو 4327 ولمن توقف وتدبر معنى ذلك العدد أدرك الاعجاز الالهي لترتيب الايات في نظام هندسي وعددي بديع ونحن هنا في مركز الابحاث لمكونات

لغة الضاد

لكل من بحث كما بحثنا لمصدر اطلاق لغة الضاد على اللغة العربية ولم يجد جواب مقنع بدليل قاطع نقدم لكم بحثنا المستمد من النظام الهندسي للقرءان العظيم البحث يسهل فهمه لمن تابع المقالات المنشورة وخاصة المحاضرة- 6 ونبدأ بملخص قصير لمن لم يتابع بعد تلك المحاضرات حيث تمكنا من اخراج جدول عددي للاسماء الحسنى به 29 بعد أفقي & 9 بعد رأسي ليكون عدد مربعاته 261 مربع ولاحظنا ان الاسماء تتكون من 84 اسم ثابت القيمة نطقا وكتابة + 15 اسم تزداد قيمتهم عند النطق فيصبح مجموع الاسماء 114 اسم متساويا مع عدد سور القرءان مثل: الرحمن يكتب هكذا في القرءان ولكن ينطق الرحمان النتائج اولا: بعد جدولة الاسماء بقيمتها العددية المشتركة وجدناها تشترك في 62 مربع فقط ثانيا: بعد جدولة كلمات اول 9 ايات من السور النورانية- 29 سورة

المحاضرة- 6

النظام الهندسي للأسماء الحسنى ولايات القرءان العظيم وشرح للاية- 35 من سورة النور- 24 في المحاضرة- 5 استطعنا رسم جدول الكلمات النورانية وملحقه حيث وجدنا مجموع كلمات اول 9 ايات من السور النورانية- 29 سورة بالاضافة الى مجموع كلمات الفاتحة كبديل للاية- 9 من سورة ص- 38 ينتج لنا القيمة 2826 والتي هي ايضا الفهرس العام للاية-35 من سورة النور- 24 ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ وَٱلۡأَرۡضِ‌ۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشۡكَوٰةٍ۬ فِيہَا مِصۡبَاحٌ‌ۖ ٱلۡمِصۡبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ‌ۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّہَا كَوۡكَبٌ۬ دُرِّىٌّ۬ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ۬ مُّبَـٰرَڪَةٍ۬ زَيۡتُونَةٍ۬ لَّا شَرۡقِيَّةٍ۬ وَلَا غَرۡبِيَّةٍ۬ يَكَادُ زَيۡتُہَا يُضِىٓءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارٌ۬‌ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ۬‌ۗ يَہۡدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِ

رَفَعَ ٱلسَّمَـٰوَٲتِ

هذا الاختيار الدقيق لموضع الاية لتحمل الفهرس العام 1709 ليس صدفة ولكن نظام علمي وحسابي مقصود وفي طياته علم

وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٍ۬

والذكر لغة واصطلاحا فقد جاء في الموسوعة الفقهية: الذكر لغة مصدر ذكر الشيء يذكره ذِكْرا، وذُكْرا، وقال الكسائي: الذكر باللسان ضد الإنصات، ذاله مكسورة، وبالقلب ضد النِّسيان وذاله مضمومة، وقال غيره: بل هما لغتان. وهو يأتي في اللغة لمعان: الأول: الشيء يجري على اللسان، أي ما يُنطَق به، يقال: ذكرْت الشيء أذكره ذُكرا وذِكرا إذا نطقت باسمه أو تحدثت عنه، ومنه قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا [مريم:2]. والثاني: استحضار الشيء في القلب، ضد النسيان. قال تعالى حكاية عن فتى موسى: وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ الكهف: 63 وقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى: من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين. نحن في مركز الأبحاث

المحاضرة- 5

خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب في تلك المحاضرة نقوم بتطبيق الشفرة على السور النورانية ثم نشرح جدول الكلمات وكذلك الاسماء في المحاضرات السابقة اخرجنا جدول – 261 لمكونات الجزء الايسر من الدائرة باستخدام القيم (الوزن) لكل الأسماء (114 (84+15+15) اسم) حيث تعكس كل قيمة مكان تواجدها كدرجة هندسية على محيط الدائرة والجدول به 29 بعد أفقي & 9 بعد رأسي ثم اخرجنا الجدول- 54 ليعكس أماكن تواجد الأسماء الساكنة (كتابة) 99 أسم (84+15 وتبين لنا بعد إحصاء القيم المشتركة للأسماء تواجدها داخل 62 مربع من أصل 261 وكذلك الأسماء كتابة (99 كتابة) تتواجد داخل 54 مربع من أصل 62 مربع (114 اسم (نطق+ كتابة تلك الصورة الهندسية ناتجة من القيم العددية بعد تطبيق الشفرة على حروف الأسماء فهي ملاحظة فقط حيث اننا لا نملك الدليل أهي

المحاضرة- 4

النظام العددي للأسماء الحسنى وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيۡہِمۡ وَأَحۡصَىٰ كُلَّ شَىۡءٍ عَدَدَۢا في المحاضرات السابقة استطعنا أن نخرج قائمة من 99 اسم مكتوب حسب ورود كل اسم من بداية القرءان كل منهم في قائمته الفرعية (الله-الرحمن-الرحيم) ثم طبقنا الشفرة وحصلنا على قيمة عددية لكل اسم (الوزن الساكن) وقبل أن نشرع في جدولة تلك الأسماء عدديا نتوقف لشرح مبسط لكلمة (دائرة الدائرة هي شكل مُغلق بسيط مُستوٍ في الهندسة الإقليدية. تُعرّف الدّائرة على أنّها المحل الهندسي لنقاط غير منتهية واقعة في المستوى من على بعد ثابت من نقطة ثابتة ما، هي مركز الدائرة وبشكل مكافئ هي مُنحنىً ترسمه النّقطة المتحرّكة ذات مسافة ثّابتة مع نقطة ثابتة أخرى ترتيب قائمة الأسماء على محيط دائرة إذا اعتبرنا ان كل اسم من الأسماء الحسنى نقط

المحاضرة- 3

قَالَ أَوَلَمۡ تُؤۡمِن‌ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطۡمَٮِٕنَّ قَلۡبِى‌ۖ العلي – العليم – رفيع الدرجات في نهاية المحاضرة- 2 قمنا بتطبيق شفرة الحروف عل قائمة الأسماء وحصلنا على قيمة لكل اسم (الوزن الساكن- كتابة) ولقد لاحظنا خشية البعض وترددهم في قبول هذا المنهج العددي فهداني الله الى شرح جزء رياضي من البحوث المتقدمة في علم الاعداد والتي اكتشفت حديثا لشرح فائدة هذا المنهج في الإحصاء ليطمئن قلبي وقلوبكم (الأسماء العلي & العليم & رفيع الدرجات كلهم من قائمة الرحمن (31 اسم مع ملاحظة الاسم الثالث كتب رَفِيعُ ٱلدَّرَجَـٰتِ وينطق رفيع الدرجات إذا طبقنا الشفرة على حروف الأسماء كما كتبت لوجدنا مجموع قيمة كل اسم (الوزن السكن) = 64 وهم الأسماء الوحيدة من كل الأسماء بتلك القيمة (الوزن الساكن مركز الفتوى:

المحاضرة- 2

المصحف يتكون من 114 سورة تبدأ كل منها بحرف واحد فريد مثلا الفاتحة تبدأ بسم الله فيكون اول حرف ب، البقرة الم اول حرف ألف ا وهكذا الى سورة الن

الاحتهاد وصحيح الحديث

الحديث "إن لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر" هذا الحديث متفق على صحته من علماء الحديث جميعهم. أما ذكر الأسماء وإضافتها إلى الحديث فهنالك اختلاف في صحة تعيينها. هل هو من الرسول (ص)؟ أم أن تعيين الأسماء مدرج؟ وغالبية علماء الحديث يرجّحون أن سرد الأسماء هو اجتهاد مُدرج من الرواة - أورد الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي في الصفحة 93 من الجزء الأول في كتابه "الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير" حديثاً يحوي سرد الأسماء الحسنى وقال إنه نقله عن الحاكم في مستدركه وعن أبي الشيخ وابن مردويه معاً في التفسير وعن أبي نعيم في الأسماء الحسنى وإن هذا الحديث ضعيف. - أورد الإمام البيهقي في كتابه" الأسماء والصفات " حديثاً فيه سرد الأسماء الحسنى وقال البيهقي انه تفرد

البحث عن اسماء الله -المحاضرة- 1

الله أخبرنا على لسان الحبيب صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسماً مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنّة، إنه وتر يحب الوتر بمعنى ان هناك 99 اسم لله تعالى في القرءان ويكون احصائها باستخدام كافة نظم الاحصاء في كافة الازمان حسب مبلغ العلم المتاح ‌هذا الحديث متفق على صحته وليس فيه سرد للأسماء الحسنى وقد أخرجه البخاري ومسلم والحميدي وعلي بن أحمد وابن ماجه وطالما أن أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين لم تثبت رواية سردها عن الرسول (ص) فإن أمر الرسول لأمته بإحصائها مازال قائماً. وباب الاجتهاد مفتوح طالما أنه يعتمد على كتاب الله وما صحّ من أحاديث رسول الله (ص القواعد اللغوية لإحصاء أسماء الله الحسنى من بحث السيد احمد الصغير نشر سنة 2005 ميلادي أسماء الله الحسنى توقيفيّه. ولا يجوز أن نطلق على الله

المعارج

وَلَوۡ فَتَحۡنَا عَلَيۡہِم بَابً۬ا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ فَظَلُّواْ فِيهِ يَعۡرُجُونَ تعريف ومعنى عرج في قاموس المعجم الوسيط، اللغة العربية المعاصر مشى مِشْيَةً غير مُتساوية بسبب عِلَّةٍ طارئة أصابت إحدى رِجْلَيه: - أُصيبَ بالعرَجِ - بإحدى رجليه عرجانٌ مؤلم - لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ تفسير روح المعاني/ الالوسي { وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِم } أي على هؤلاء المقترحين المعاندين { بَاباً مِنَ ٱلسَّمَاء } ظاهره باباً ما لا باباً من أبوابها المعهودة كما قيل: { فَظَلُّواْ فِيهِ } أي في ذلك الباب { يَعْرُجُونَ } يصعدون حسبما نيسره لهم فيرون ما فيها من الملائكة والعجائب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما يفيده ـ ظلوا ـ لأنه يقال ظل يعمل كذا إذا فعله في النهار حيث يكون للشخ

طلب العلم

بعض من اربعون حديثًا في طلب العلم وفضله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((طلبُ العلم فريضةٌ على كل مسلمٍ)). عن أبي سعيدٍ الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((سيأتيكم أقوامٌ يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبًا مرحبًا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم، واقْنُوهم))، قلت للحكم: ما اقْنُوهم؟ قال:علِّموهم. رواه ابن ماجه (247)، وحسنه الألباني، الصحيحة (280). عن حذيفة بن اليمانِ - رضي الله عنهما - قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فضل العلم خيرٌ من فضل العبادة، وخير دِينكم الوَرَع)). أخرجه الحاكم واللفظ له، وقال الذهبي: (1/ 93) على شرطهما، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب (وقال: رواه الطبراني في الأوسط (3960)، والبزار بإسناد حسن (2969)؛ انظر:

هندسة البناء والابعاد الهندسية

إِنَّ أَوَّلَ بَيۡتٍ۬ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكً۬ا وَهُدً۬ى لِّلۡعَـٰلَمِينَ خط (هندسة): من الممكن وصف المستقيم على أنه خط مستقيم له طول لانهائي وعرض يتناهى للصفر ويحتوي على عدد لا نهائي من النقاط. وفي الهندسة يوجد مستقيم وحيد يمر من نقطتين متمايزتين، ويعطي المستقيم أقصر مسافة بين أي نقطتين. والمستقيم يمتد إلى ما لا نهاية من الجهتين. الخط هو بعد احادي يربط على الأقل نقطتان كل نقطة هي بعد صفري النقطة هي بعد صفري (الرسم الأول من اليسار- 0 الخط بعد احادي يصل نقطتان- 1 المربع بعد ثنائي يصل 4 نقط- 2 3 - (المكعب بعد ثلاثي يصل (8 نقط التسراكت بعد رباعي يصل (16 نقط)- 4 لمزيد من القرأة اضغط على الرابط هندسة البناء https://www.quranquantum.co.uk/blog #هندسةالبناء

Featured Posts
Recent Posts
الارشيف
البحث بالأسم
No tags yet.
Follow Us- تابعونا
  • Facebook Basic Square
  • Twitter Basic Square
  • Google+ Basic Square

أكتب تعليق

  • w-facebook
  • Twitter Clean

Copyright (C) 2017 Ahmed Macky- Quran Quantum<http://fsf.org/> . Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.3 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License".

created with Wix.com